Reseña literaria: "La carretera" (Cormac McCarthy)

Título: “La Carretera”, “The Road”.

Autor: Cormac McCarthy (Estados Unidos).

Género: narrativa.
Año: 2006.
Otros datos: ganadora del Pulitzer 2007, categoría ficción.

Hace un año llegó a mis manos esta novela, aconsejada por un buen amigo, que conoce bien mis gustos por las truculentas historias sobre mundos post-apocalípticos. Disfruto con esos relatos de ficción donde el ser humano es víctima de sus excesos, y se ve abocado a sobrevivir en mundo hostil, ambientes donde sale lo mejor y peor de cada persona. Por supuesto, no todos los autores tienen la misma destreza a la hora de contar estas historias, dándoles un fondo, un contenido más profundo que nos haga reflexionar sobre nuestra naturaleza. Cormac McCarthy, desconocido para mí antes de esta novela, es uno de esos autores que saben crear atmósferas opresivas y crudas, donde desarrollar un relato de estas características.

Vida y muerte, ética o supervivencia, amor o crueldad, de eso trata precisamente “La carretera”. Os pongo un poco en antecedentes tratando de no desvelaros mucho, pues es un libro que se disfruta ignorando qué nos depara cada página:

Un hombre y un niño realizan una penosa travesía a lo largo de un mundo desolado tras un acontecimiento desconocido. Durante el viaje tendrán que superar distintas pruebas, que no serán tanto físicas como morales, para seguir con vida.

Esto es lo básico que necesitáis saber para abordar este relato, además de conocer el tipo de texto que os vais a encontrar. McCarthy realiza una narración sin florituras, con las descripciones justas, donde los silencios y sobreentendidos rellenan aquellos huecos más difusos. Tampoco entra en devaneos pseudo-filosóficos, está bastante claro lo que se representa en la novela, evadiendo lo pretencioso o dogmático. Sin embargo, esto no es óbice para que la pluma del autor nos golpee sin piedad, pues es un relato duro y austero, repleto de momentos desoladores representados con desgarradora crudeza, fiel reflejo del entorno donde se desarrolla la historia. Es una gran metáfora, una especie de viaje iniciático, donde los protagonistas dependen el uno del otro, no por sobrevivir, sino por ser la razón de la existencia de cada uno.

La historia se observa desde la distancia, como lectores contemplamos con avidez los acontecimientos, racionando la información que nos va aportando el escritor. Por ello, la brevedad de la novela, así como la fluidez con la que escribe McCarthy, nos hacen deglutir esta obra de un tirón.

Me gustaría, para terminar, hacer un pequeño apunte de actualidad, pues parece que la fama nunca llega sola, siempre viene por un impulso previo (habitualmente de pasta gansa). El año pasado pudimos ver "No es país para viejos" (“No country for old men”) , otra novela de este autor, trasladada con más o menos acierto, al cine de mano de los hermanos Cohen. Ahora están preparando otro filme de “La carretera”. Como os habréis dado cuenta por la breve reseña, puede ser una obra susceptible de caer en ciertas concesiones comerciales, nada recomendables. Os aconsejo fervientemente pillar el libro por banda y leerlo, antes de que la industria cinematográfica masacre la historia.

Ficha de la película en Internet Movie Database:

http://www.imdb.com/title/tt0898367/

El intercepto, Cormac McCarthy

Escudos humanos

No soy partidario de restringir la entrada a nuestro país de personas extranjeras, y cada día entiendo menos a quienes quieren expulsarlos. La razón es bien sencilla: los inmigrantes son el perfecto termómetro para los males que aquejan España, las primeras víctimas inocentes de las carencias de esta sociedad, una manera ideal de preparar las defensas por parte de los nativos. Son los que primero sufren el paro, los más afectados por la masificación de las prisiones y ahora, son las mujeres extranjeras, el siguiente objetivo del terrorismo machista, de las 76 asesinadas el año pasado, casi el 50% eran inmigrantes, cuando representan menos del 10% de las ciudadanas.

La Ley Integral contra la Violencia de Género endureció las penas y aumentó el número de maltratadores vigilados, sin embargo, la barbarie se ceba en los más desprotegidos y, si la sociedad española comienza a conocer sus derechos, lo astuto es ir a por el eslabón más débil: las inmigrantes. Donde una mujer maltratada recela de las autoridades por miedo a represalias del maltratador, una inmigrante será mucho más reacia, sobre todo en si se encuentra en situación irregular. Nuestros legisladores cargan con mano dura hacia los culpables, sin respetar si quiera la presunción de inocencia, pero a martillazos no se puede cambiar una sociedad. Amnistía Internacional ya presagió esta jugada de los violentos, ahora han movido ficha, y son ellas las que pagan, muriendo a manos de sus «amantes» en tierra ajena. Los agresores reescriben sus propias normas, profesionales de la psicología advierten que estos maltratadores se creen con la legitimidad para ello, sea con sudor, sangre o lágrimas. Por mucho que se endurezcan las leyes, poco se puede hacer, cuando ciertos valores están arraigados en el individuo y en la sociedad, como ha señalado Pilar López Díez, investigadora en Políticas de Violencia de Género. Un marco jurídico es parte integral de la solución, pero sólo alivia el problema.

La mujer está tomando nuevos roles en la sociedad, retando al statu quo, y muchos hombres anclados en el pasado se esfuerzan por mantener su hegemonía. Estos individuos poco o nada tienen que temer de la autoridad, pues piensan ser depositarios de la verdad. Una norma puede ser muy efectiva e inflexible, pero en este problema hay un fondo más complejo, que se encuentra en la base de nuestra educación, como se han molestado en denunciar los magistrados españoles. Es la sociabilidad de hombres y mujeres lo que ha de cambiar, día tras día, y no basta con una campaña publicitaria, por muy cruda que ésta sea, para modificar la simiente colectiva, no mientras el sexismo perdure en nuestras pantallas, en los productos, en las palabras o el quehacer diario. De nuevo, no necesitamos herramientas inquisitoriales que nos permitan purgar de estos contenidos nuestras vidas, todo ello puede cambiar si rechazamos por completo el sexismo, colectivos de mujeres maltratadas llevan años pidiendo planes de prevención y concienciación, los recursos paliativos no son suficientes. La violencia de género es el territorio de las ciencias sociales: psicología, pedagogía, sociología, antropología… Sólo entonces podrá ser efectivo el derecho.

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Víctimas mortales de la violencia machista separadas por nacionalidad en 2007 Como vemos reflejado en este cuadro, hay un enorme porcentaje de mujeres extranjeras víctimas morteles de la violencia machista, cantidad que se ha elevado en 2008.

Fuente: «Las mujeres en cifras: 1983-2008» Ed: Instituto de la Mujer, Ministerio de Igualdad, Madrid. www.migualdad.es/mujer

Algo huele a podrido en la Franja de Gaza

¡Y yo no he sido, porque los reporteros no podemos entrar!
La cuestión no es sólo que los medios están anteponiendo otras noticias y dejando de lado el conflicto entre Israel y Palestina, hay que tener en cuenta el control que ejercen las autoridades israelíes sobre la información de lo que ocurre en la Franja de Gaza.

Sobre la invasión israelí que estamos viviendo desde los medios de comunicación, quería señalar un dato más y es el terrible bloqueo informativo que tiene lugar en Gaza con la complicidad de la comunidad internacional. Deberían de indignarnos tales conductas por parte de un gobierno, como es prohibir el libre flujo de informaciones y observadores internacionales ¿Qué tienen que esconder los israelíes? Por supuesto que tendréis miles de respuestas obvias a esta pregunta pero, resulta dantesco que, este tipo de «estrategias» desinformativas continúen dándose pese a los terribles antecedentes que nos ha dado la historia, como fue el caso de la Guerra Afgano Soviética, que tan terribles consecuencias trajo consigo. Bajo mi punto de vista, esta decisión por parte de Israel trae consigo tres factores: por un lado pone en tela de juicio a uno de los bandos (más si cabe), el israelí, ya que, con toda probabilidad esté cometiendo crímenes contra los Derechos Humanos en el conflicto, además de coartar la libertad de la comunidad internacional a la hora de informar. Por otro lado, esta estrategia favorece la imagen del otro bando implicado (Palestina) ante el resto de Estados pues, al bloquear la entrada a informadores tampoco se controla la actividad de sus soldados. Recordaréis el secuestro de un periodista de la BBC, Alan Johnston, por parte de una familia de la mafia palestina en Gaza, que finalmente fue liberado el pasado 5 de Julio, puede ser un ejemplo. Tales actos perjudican gravemente la percepción sobre uno de los contendientes, sin embargo aquí el que se lleva la peor parte es Israel. Ahora no hay ningún periodista en Gaza que pueda cuestionar los testimonios de Hamas, que es la única versión palestina que nos llega del conflicto, gracias al bloqueo israelí. Reporteros Sin Fronteras realizó un llamamiento para que se levanten las barreras de control en la Franja de Gaza el pasado día nueve, y varios sectores sociales de la comunidad internacional ya perciben la invasión como un acto ilegal, pese a lo que se nos quiere hacer ver desde las posturas oficiales. Como estrategia de comunicación externa, la decisión de Israel deja mucho que desear. Por último, señalar que este férreo control también nos perjudicará a posteriori, puesto que, al finalizar el conflicto, será mucho más complicado investigar lo que allí sucedió realmente, sobre todo cuando el ejército invasor tiene todas las facilidades para modificar las pruebas a su antojo. Menudo antecedente nos deja esta guerra a los periodistas, sólo recemos para que no sea una táctica generalizada de aquí en adelante. En vez de ir a congresos y seminarios sobre reporterismo de guerra, tendremos que acudir a todas las manifestaciones por la libertad de expresión que nos sea posible. Desde luego, sacaremos mejor provecho a nuestro tiempo.

Ferrer i Guàrdia y la Escuela Moderna

Exponente de la pedagogía libertaria en España

Ferrer i Guàrdia

Ferrer i Guàrdia, pedagogo libertario y fundador de la Escuela Moderna, revolucionario librepensador y comprometido luchador por el saber humano, una de esas personas que la historia de España nos condujo a olvidar. Aprovecho para dedicarle unas líneas en esta bitácora, ya que el pasado 13 de octubre, pude asistir al local sindical de la CNT, donde tuvieron lugar una serie de actividades para resucitar en nuestra memoria la controvertida figura de Ferrer y su denodada carrera como pedagogo.

La importancia de la educación siempre ha sido un pilar fundamental para medir la calidad de vida en una sociedad determinada. Es un tema en el que todos deberíamos involucrarnos, ¿qué aprendemos en los centros de enseñanza, cómo y hasta qué edad? ¿Hasta qué punto los docentes están preparados para ejercer su función? Conocemos sobradamente las carencias de los distintos sistemas educativos, entre ellos el español o estadounidense, pues año tras año nos llegan noticias de las elevadas tasas de fracaso escolar. No obstante, existen distintas maneras de abordar la disciplina de la pedagogía, son muchos los autores que han derramado ríos de tinta sobre este tema y, sin embargo, poco o nada ha cambiado en la mayoría de las democracias del mundo.

En el transcurso de mi carrera universitaria he conocido distintas tendencias dentro de la disciplina de la pedagogía que me han interesado mucho, como la educación popular de Paulo Freire, sin embargo, ninguna me llama tanto la atención como la teoría de Ferrer. Nacido alrededor de 1859 en el seno de una familia monárquica y católica, Ferrer se opuso constantemente a los dogmas de su tiempo y desarrolló una fuerte capacidad crítica que lo condujo a morir por sus ideas. Desde su juventud estuvo comprometido con la política española y la I República (más adelante rechazaría la postura de los republicanos), en esa época estudió la doctrina de Pi i Margall y las tesis internacionalistas. Con el paso del tiempo, se vinculó con la logia masónica de Barcelona. En 1886 apoyó el pronunciamiento militar del General Villacampa, partidario de Luís Zorrilla, por lo que tuvo que exiliarse a París tras su fracaso. Allí comenzó su tarea pedagógica impartiendo clases de español. Durante estos años se fueron conformando sus ideas políticas más influyentes y cambió su postura republicana por la anarquista. Realizó viajes por toda Europa donde se relacionó con conocidos anarquistas, llegando a conocer a Kropotkin. Tras la muerte de su adinerada alumna, Ernestina Meunier, con la que tenía una estrecha relación sentimental, recibió una considerable fortuna como herencia, ese dinero lo empleó en España para lanzar su proyecto: la Escuela Moderna.

Ramon Casas i Carbó, pintor modernista catalán, retrató algunos de los más importantes sucesos de esta época convulsa. La Semana Trágica fue uno de ellos, y sus consecuencias serían fatales para Ferrer.

En el número 70 de la calle Bailén de Barcelona se situó la Escuela Moderna, donde se impartían clases bajo pedagogía libertaria, pero la nueva enseñanza ideada por Ferrer llegaba más allá, desarrollando actividades complementarias, como la escolarización de adultos, por las tardes, o desarrollo de los hábitos de higiene en los jóvenes, algo muy necesario por aquellos años. La enseñanza era mixta y funcionaba más allá de las aulas, los profesores acompañaban a sus alumnos a las industrias, donde trabajarían siendo adultos, o a la naturaleza, donde les mostraban el conocimiento científico práctico. Ferrer suprimió los exámenes y fomentó la solidaridad en vez de la competición, además de desterrar la religión de las aulas, fomentando el pensamiento libre e individual, enfocando toda la tarea pedagógica en el desarrollo integral del niño. Asimismo se publicó un Boletín sobre la escuela y apareció una editorial que publicó libros que atendían a la nueva filosofía educativa, entre los autores implicados figuraban prestigiosos investigadores como Santiago Ramón y Cajal (premio Nobel de Medicina 1906), Odón de Buen (primer oceanógrafo español) o Elisée Reclus (autor de los dos mejores tratados de la historia sobre geografía humana y geografía económica). Como muestra de la capacidad creativa de Ferrer y su conciencia inconformista, pongo de ejemplo un tipo de actividad que desarrolló en su Escuela Moderna: los domingos por la mañana convocaba una serie de encuentros en los que tenían lugar actividades lúdicas relacionadas con la enseñanza, así como desayunos y conferencias. Estas reuniones con alumnos y padres, integrantes, de la Escuela Moderna o no, repercutieron en la afluencia de fieles a las iglesias, con notable éxito para Ferrer, que no pretendía otra cosa que liberar a las personas del oscurantismo religioso en el que estaban sumidas. En una ocasión, varias iglesias de Barcelona se pusieron de acuerdo en hacer sonar sus campanas al mismo tiempo durante uno de esos actos pedagógicos para interrumpir las conferencias.

Diario con la noticia del fusilamiento

Semejantes hazañas a favor del pensamiento libre se granjearon la enemistad de los sectores más reaccionarios en la sociedad de la época y, tras los acontecimientos de la Semana Trágica, así como la vinculación de Ferrer con Mateo Morral (anarquista que atentó contra Alfonso XIII, fallando desafortunadamente), condujeron al asesinato de Ferrer por parte de la autoridad el 13 de octubre de 1909 en Montjuïc. No obstante, la Escuela Moderna siguió funcionando en distintos lugares de España, como Málaga, antes de su desaparición con la llegada del franquismo. Sin duda, Francesc Ferrer i Guàrdia es una figura que representó el inconformismo, solidaridad y cuestionamiento social, en un tiempo convulso de nuestra historia, figura que deberíamos reivindicar aún más hoy día, pues su memoria nos puede ayudar a oponernos a la ignorancia, un monstruo que Ferrer combatió durante toda su vida, pero que nuestro compromiso como seres humanos puede llegar a derrotar.

Para conocer más sobre Ferrer:

Fundación Ferrer i Guàrdia

Documentales en el foro de Rebeldemule.org

Ateo practicante

Ahora que no pueden echarnos a la hoguera, nos desquitamos

A poco de nacer, concretamente a los tres meses de mi llegada efectiva al mundo, mis padres, con la gran benevolencia y abnegación que siempre les ha caracterizado, tomaron una decisión con el fin de alcanzar mi máximo beneficio. No obstante, con el paso de los años, esa decisión se tornó a todas luces, equivocada. Mi bautizo fue una ceremonia rigurosamente ineludible, dadas las características sociales de la época (año 82 del siglo pasado), por lo que comprendo la postura de mis progenitores, sin embargo, los avatares de mi vida me han conducido por los derroteros de la razón y el ateísmo. Hace ya un par de años que tomé una decisión para subsanar ese error de mis padres, decisión de la cual me enorgullezco, pese a las duras consecuencias que ha tenido. La apostasía, no fue sólo una complicación burocrática, un enfrentamiento entre yo y la institución católica, además trajo consigo el sufrimiento de la persona que más he admirado y amado en el mundo. Sin embargo, la apostasía resultó ser una necesidad, pues en el plano ético, encontraba una fuerte contradicción en mi naturaleza: era ateo, pero oficialmente católico, criticaba denodadamente el catolicismo, pero figuraba como creyente ante las instituciones. Hoy día, afortunadamente, ya está solucionado, pese a todo lo que puede ocasionarme en el futuro mi postura ante las religiones.

¿A quién vais a llamar?

Esta prolongada introducción autobiográfica viene a colación del tema que quiero tratar en este post, que no es otro que el ateismo tal y como yo lo entiendo: una postura filosófica activa ante la sociedad. Ateísmo es falta de religión, no sólo negar la religión, pues existen religiones que niegan la existencia de algún dios. Por tanto, el ateísmo es una filosofía para comprender la realidad, tal y como hacen los religiosos con lo sobrenatural. Sin embargo, el ateísmo se caracteriza por el escepticismo y el cuestionamiento constante (así como el empirismo), lo que resulta congruente con la ciencia y la razón, enemigos de la fe. Mientras las religiones se basan en creer unos postulados sin comprobarlos, el ateísmo necesita otro tipo de actividad por parte del individuo: constatar la realidad, lo que se traduce en obtener y contrastar información, además de situarse en otros puntos de vista. Por lo tanto, una persona que afirma ser atea, pero que no tiene ningún interés en conocer religiones o culturas, que no cuestiona aquellas afirmaciones surgidas de la religión o que no tiene un conocimiento somero de la historia y su contexto, está en la misma posición que un creyente no practicante. Resumiendo, el ateismo no debe ser una postura arbitraria o caprichosa, tampoco es, como nos quieren hacer llegar desde el ámbito religioso, sencilla o cobarde. El ateismo trae consigo complicaciones para un individuo, debido a la configuración actual de las sociedades, pues consiste en una catalogación contraria a distintas élites.

¿Cuál es vuestra opinión? ¿Cómo veis el ateísmo? ¿Se puede ser ateo figurando en las filas de una religión o, al contrario, con hablar y pensar como ateo, ya es suficiente? ¿Debemos, los ateos, criticar la religión en todas ocasiones, incluso ante creyentes respetuosos con nuestra filosofía? Espero que respondáis estas y otras cuestiones. Si os da la gana, claro está.

Tras un pequeño paréntesis...

Saludos, camaradas

Después de un breve lapso de tres años, retomo la titánica tarea de escribir periódicamente en esta bitácora. Pues nada, os animo a verter todos aquellos comentarios que consideréis congruentes (o no) con cada uno de los mensajes que aquí iré situando. En principio, al ser un blog personal, los temas que trataré, como ha sido hasta ahora, serán de una naturaleza bastante arbitraria, así que probablemente, sólo serán de interés para aquellas personas que me conocéis mejor. Para ustedes, van dedicadas estas líneas.

Un fuerte abrazo a todas/os